為何燒香供佛能修得福報來轉業報
老師 普陀居士開示
佛說一切福報功德，皆從供養、布施當中得來，又說無量無邊的法門，歸納起來就是六度波羅蜜。六度波羅蜜再歸納起來就是布施一度而已，布施如果修得圓滿就成就了。
布施修得圓滿必須具足： 持戒、忍辱、精進，才能進入禪定，進入禪定後，般
若智慧自然就現前，這樣布施才算圓滿。
什麼是布施？
念念為他人， 不是為己，就是布施。圓滿的布施有：財布施、法布施、無畏布施。
相信大家都知道三世因果的觀念，也體會了世事無常、生老病死、生生死死、愛離死別的無奈，也都知道這一世過的生活就是前世所造的因，這一世就是在種來世的果。
我們都很清楚因果觀念，知道種什麼因就得什麼果，所以佛陀也告訴我們想要得富貴、財富、健康、長壽，用求是求不到的，除非是你命中本來就有的，你才求得到。
如果命中沒有，就算你去偷、去搶還是得不到。不是偷不到、搶不到，就是偷來、搶來也會被抓。所以說如果偷得到、搶得到那是你命中本來就有的，但是用不正當的手段得來，會打折扣，折損福報那真是冤枉。
佛陀告訴我們想得財富， 要修財布施；想得聰明、智慧，要修法布施；要健康、長壽，要修無畏布施。
世間人今生得這種果報，大多數是前世修得的，少數人是這一世修得的，這一世如果修得如法，這一生就得果報，不用等來生，這就是果報。
從以上的觀念了解，要過幸福美滿的日子，要得富貴、財富、聰明、智慧、健康、長壽，要從因地來改變，而不是用求的。
如果用求的可以求得到，佛陀就不用教我們修行，教我們怎麼求的方法就好了，那因果就不存在了。
因此，我們要破迷開悟，不可迷信，要依止佛陀教導我們正確的方法及觀念來修行，只要修得圓滿，不求自得。
我們來人世間，是來受果報的，有業報及福報，在生活中當業報大於福報，家庭、健康、事業、修行可能就會產生很多的障礙，使你在修行當中退步或失去信心，甚至還造口業、毀謗，讓你繼續在六道輪迴，因為真正的大福報是能脫離六道輪迴，了生脫死，而不是人天的福報。
也可以說業報及冤親債主，其實是我們的善知識，因為他們障礙我們，才會讓我們清醒，知道這世間是苦的，才會去尋求解脫的方法，才有這因緣了解佛法，修學佛法，從修學當中才會得到智慧，了解原來六道、十法界也是我們意識心所變化的，我們是來受果報的。
因此，我們應該要更進一步的來探討，學習要如何才能脫離六道、十法界，找回本來的我，也就是明心見性。明心見性之後，我們會真心的感恩我們所有的冤親債主，我們成就後，一定要用報恩的心來度他們。
相對的，如果這一世人天福報很大，要來修行那太難了，除非是很有智慧的人，而且過去世已經累積深厚的福報，他看到別人的苦，而有所體悟，藉別人的苦來修行，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是如此。但是，如果過去世沒有累積善根福德因緣，這一世就算再苦，也沒有因緣接觸佛法及正法。
以世間法來說，什麼樣的生活才算幸福圓滿？
無非就是五福臨門了，五福是哪五福呢？
第一福是長壽，長壽是命不夭折而且福壽綿長。
第二福是富貴，富貴是錢財富足而且地位尊貴。
第三福是康寧，康寧是身體健康而且心靈安寧。
第四福是好德，好德是時常行善而且廣積陰德。
第五福是善終，善終是能預先知道自己往生的日期，臨命終時沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩慮，安祥而且自在地離開人間。
五福合起來才能構成幸福美滿的人生。一分開可說不妙了。比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人長命百歲而貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的為貧賤而煩惱，有的人身雖富貴但十分操心，有的人滿足於清貧悠閒的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭遇橫禍不得好死……這些人生境遇多的不勝枚舉。
單就五福的變化來說，只有「五福全部臨門」這一種情況是十全十美的，其他各種情況都是「美中不足」有缺陷的福。
五福當中，最重要的是第四福「好德」。因為德是福德的原因和根本，福是德的結果和表現。只求福而不修德，豈非捨本逐末？
人世間的福報可以享用，但千萬不可以執著，否則就無法出離六道，況且我們學佛及修學淨土的學人，真正的善終是求生彌陀淨土成就佛道，這才是我們真正的目的，也才是真正的大福報。
修供養布施 累積福報功德
既然都知道要成就佛道，一定要到極樂世界，是最有保障，也最簡單、穩當、快速，當然我們要修學淨土法門，一定要了解求生彌陀淨土的方法。
要念佛得清淨心，往生淨土也不是那麼容易，尤其是業障現前時，會產生種種的障礙，所以我們要來修供養布施，累積福報功德。因為有福報才能抵擋業報，在我們的日常生活當中，在家庭社會與人相處、健康、事業、財富方面也會比較順利，也不會障礙我們修行，而且在人世間，萬般都帶不去，唯有業報隨身。
所以累積功德福報資糧是有必要也最實用。
何況修布施本來就是學佛之人必然的行為，要來學佛當然要以佛菩薩的行為作為標準，當作我們學佛的目標及規範，更何況學佛一直到成就佛道，其實都是在修布施而已。
所以從供養布施、累積福報功德、念佛，才能與佛相應，得佛力加持，比較容易得清淨心，否則喊破喉嚨也枉然，要知道這個原理原則，這就是修行成敗的關鍵。
修布施念念為眾生，為了要利益眾生，所以要先往生極樂世界成就佛道，那才是真正的菩提心，更能得佛力加持。
修布施為何又特別提倡要用普安香
因為修學要成就，除了要得清淨心，平等心也是關鍵。修布施要先從家庭開始，再發展到對人、社會、國家、世界、六道、十法界的布施，如果用慈悲喜捨、無所求的心，可學習無相圓滿的布施。由此更可以快速的累積福報功德，否則，你要從哪裡去修供養布施，快速累積福報功德。
累積這些福報都能在我們日常生活修行的過程，減少很多的障礙，得到很大的助緣，聚集無量的福德資糧，往生彌陀淨土，可說是利人利己。
所以說布施看表面是在利他，其實利他才是真正的利己。
因為我們今天之所以還在六道輪迴，就是因為我執、貪瞋痴未斷，所以無法脫離六道輪迴，布施是在修「捨」，念念為眾生，如理如法的修持，慢慢的才能將我執及累積這些福報都能在我們日常生活修行的過程，減少很多的障礙，得到很大的助緣，聚集無量的福德資糧，往生彌陀淨土，可說是利人利己。所以說布施看表面是在利他，其實利他才是真正的利己。
因為我們今天之所以還在六道輪迴，就是因為我執、貪瞋痴未斷，所以無法脫離六道輪迴，布施是在修「捨」，念念為眾生，如理如法的修持，慢慢的才能將我執及得感應那本來就有的，因為我們起現行的業，普遍都在鬼道，一方面如法製作的香，對鬼道是最直接，也最受用，只要你的心夠真誠，普遍都能圓滿的化解。
而且燒香供佛迴向如法修持，也可修圓滿的布施，因為香是用錢買的，是修財布施，可得財富。
眾生沒有食物，會產生恐懼、不安，讓眾生吃飽、心安定、生智慧，也能維持生命，是修無畏布施，可得健康、長壽及氣力。
香裡面有法的加持，供養佛菩薩，請佛菩薩加持度眾生，是法布施，可得聰明、智慧。
所以，如法修持是在修圓滿的布施，希望有緣的眾生能獲得滿足自在，得到法的加持，能增長智慧，啟發佛性，念佛，仗佛力加持往生彌陀淨土，福報功德更不可思議。如你用慈悲喜捨的心、無所求的心，一心一意，只希望眾生能受益得度，那就是在學習修無相布施。
無相布施是初住菩薩到成佛必修的課程，我們現在如法修持，等於已經在學習成佛之道，諸位同修大德應依法修持，並廣為大眾宣說，可說是利人利己，可聚集無量福德、現世福報智慧增長、事事如意、得正知見、離苦得樂、同生彌陀淨土，功德無量。
布施修得圓滿必須具足： 持戒、忍辱、精進，才能進入禪定，進入禪定後，般
若智慧自然就現前，這樣布施才算圓滿。
什麼是布施？
念念為他人， 不是為己，就是布施。圓滿的布施有：財布施、法布施、無畏布施。
相信大家都知道三世因果的觀念，也體會了世事無常、生老病死、生生死死、愛離死別的無奈，也都知道這一世過的生活就是前世所造的因，這一世就是在種來世的果。
我們都很清楚因果觀念，知道種什麼因就得什麼果，所以佛陀也告訴我們想要得富貴、財富、健康、長壽，用求是求不到的，除非是你命中本來就有的，你才求得到。
如果命中沒有，就算你去偷、去搶還是得不到。不是偷不到、搶不到，就是偷來、搶來也會被抓。所以說如果偷得到、搶得到那是你命中本來就有的，但是用不正當的手段得來，會打折扣，折損福報那真是冤枉。
佛陀告訴我們想得財富， 要修財布施；想得聰明、智慧，要修法布施；要健康、長壽，要修無畏布施。
世間人今生得這種果報，大多數是前世修得的，少數人是這一世修得的，這一世如果修得如法，這一生就得果報，不用等來生，這就是果報。
從以上的觀念了解，要過幸福美滿的日子，要得富貴、財富、聰明、智慧、健康、長壽，要從因地來改變，而不是用求的。
如果用求的可以求得到，佛陀就不用教我們修行，教我們怎麼求的方法就好了，那因果就不存在了。
因此，我們要破迷開悟，不可迷信，要依止佛陀教導我們正確的方法及觀念來修行，只要修得圓滿，不求自得。
我們來人世間，是來受果報的，有業報及福報，在生活中當業報大於福報，家庭、健康、事業、修行可能就會產生很多的障礙，使你在修行當中退步或失去信心，甚至還造口業、毀謗，讓你繼續在六道輪迴，因為真正的大福報是能脫離六道輪迴，了生脫死，而不是人天的福報。
也可以說業報及冤親債主，其實是我們的善知識，因為他們障礙我們，才會讓我們清醒，知道這世間是苦的，才會去尋求解脫的方法，才有這因緣了解佛法，修學佛法，從修學當中才會得到智慧，了解原來六道、十法界也是我們意識心所變化的，我們是來受果報的。
因此，我們應該要更進一步的來探討，學習要如何才能脫離六道、十法界，找回本來的我，也就是明心見性。明心見性之後，我們會真心的感恩我們所有的冤親債主，我們成就後，一定要用報恩的心來度他們。
相對的，如果這一世人天福報很大，要來修行那太難了，除非是很有智慧的人，而且過去世已經累積深厚的福報，他看到別人的苦，而有所體悟，藉別人的苦來修行，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是如此。但是，如果過去世沒有累積善根福德因緣，這一世就算再苦，也沒有因緣接觸佛法及正法。
以世間法來說，什麼樣的生活才算幸福圓滿？
無非就是五福臨門了，五福是哪五福呢？
第一福是長壽，長壽是命不夭折而且福壽綿長。
第二福是富貴，富貴是錢財富足而且地位尊貴。
第三福是康寧，康寧是身體健康而且心靈安寧。
第四福是好德，好德是時常行善而且廣積陰德。
第五福是善終，善終是能預先知道自己往生的日期，臨命終時沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩慮，安祥而且自在地離開人間。
五福合起來才能構成幸福美滿的人生。一分開可說不妙了。比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人長命百歲而貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的為貧賤而煩惱，有的人身雖富貴但十分操心，有的人滿足於清貧悠閒的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭遇橫禍不得好死……這些人生境遇多的不勝枚舉。
單就五福的變化來說，只有「五福全部臨門」這一種情況是十全十美的，其他各種情況都是「美中不足」有缺陷的福。
五福當中，最重要的是第四福「好德」。因為德是福德的原因和根本，福是德的結果和表現。只求福而不修德，豈非捨本逐末？
人世間的福報可以享用，但千萬不可以執著，否則就無法出離六道，況且我們學佛及修學淨土的學人，真正的善終是求生彌陀淨土成就佛道，這才是我們真正的目的，也才是真正的大福報。
修供養布施 累積福報功德
既然都知道要成就佛道，一定要到極樂世界，是最有保障，也最簡單、穩當、快速，當然我們要修學淨土法門，一定要了解求生彌陀淨土的方法。
要念佛得清淨心，往生淨土也不是那麼容易，尤其是業障現前時，會產生種種的障礙，所以我們要來修供養布施，累積福報功德。因為有福報才能抵擋業報，在我們的日常生活當中，在家庭社會與人相處、健康、事業、財富方面也會比較順利，也不會障礙我們修行，而且在人世間，萬般都帶不去，唯有業報隨身。
所以累積功德福報資糧是有必要也最實用。
何況修布施本來就是學佛之人必然的行為，要來學佛當然要以佛菩薩的行為作為標準，當作我們學佛的目標及規範，更何況學佛一直到成就佛道，其實都是在修布施而已。
所以從供養布施、累積福報功德、念佛，才能與佛相應，得佛力加持，比較容易得清淨心，否則喊破喉嚨也枉然，要知道這個原理原則，這就是修行成敗的關鍵。
修布施念念為眾生，為了要利益眾生，所以要先往生極樂世界成就佛道，那才是真正的菩提心，更能得佛力加持。
修布施為何又特別提倡要用普安香
因為修學要成就，除了要得清淨心，平等心也是關鍵。修布施要先從家庭開始，再發展到對人、社會、國家、世界、六道、十法界的布施，如果用慈悲喜捨、無所求的心，可學習無相圓滿的布施。由此更可以快速的累積福報功德，否則，你要從哪裡去修供養布施，快速累積福報功德。
累積這些福報都能在我們日常生活修行的過程，減少很多的障礙，得到很大的助緣，聚集無量的福德資糧，往生彌陀淨土，可說是利人利己。
所以說布施看表面是在利他，其實利他才是真正的利己。
因為我們今天之所以還在六道輪迴，就是因為我執、貪瞋痴未斷，所以無法脫離六道輪迴，布施是在修「捨」，念念為眾生，如理如法的修持，慢慢的才能將我執及累積這些福報都能在我們日常生活修行的過程，減少很多的障礙，得到很大的助緣，聚集無量的福德資糧，往生彌陀淨土，可說是利人利己。所以說布施看表面是在利他，其實利他才是真正的利己。
因為我們今天之所以還在六道輪迴，就是因為我執、貪瞋痴未斷，所以無法脫離六道輪迴，布施是在修「捨」，念念為眾生，如理如法的修持，慢慢的才能將我執及得感應那本來就有的，因為我們起現行的業，普遍都在鬼道，一方面如法製作的香，對鬼道是最直接，也最受用，只要你的心夠真誠，普遍都能圓滿的化解。
而且燒香供佛迴向如法修持，也可修圓滿的布施，因為香是用錢買的，是修財布施，可得財富。
眾生沒有食物，會產生恐懼、不安，讓眾生吃飽、心安定、生智慧，也能維持生命，是修無畏布施，可得健康、長壽及氣力。
香裡面有法的加持，供養佛菩薩，請佛菩薩加持度眾生，是法布施，可得聰明、智慧。
所以，如法修持是在修圓滿的布施，希望有緣的眾生能獲得滿足自在，得到法的加持，能增長智慧，啟發佛性，念佛，仗佛力加持往生彌陀淨土，福報功德更不可思議。如你用慈悲喜捨的心、無所求的心，一心一意，只希望眾生能受益得度，那就是在學習修無相布施。
無相布施是初住菩薩到成佛必修的課程，我們現在如法修持，等於已經在學習成佛之道，諸位同修大德應依法修持，並廣為大眾宣說，可說是利人利己，可聚集無量福德、現世福報智慧增長、事事如意、得正知見、離苦得樂、同生彌陀淨土，功德無量。